В. К. Винниченко

Послушаем Троцкого: "... человек камня на камне не оставит в нынешнем заскорузлые, насквозь прогнившем домашнем своем быту. Заботы питания и воспитания, могильным камнем лежат на сегодняшний семьи, снимутся с нее и станут предметом общественной инициативы и неиссякаемой коллективного творчества ... Человек возьмется наконец всерьез гармонизировать себя саму ... "

Дальше - nota bene: "Она захочет овладеть напивпозасвидомимы, а затем бессознательного процессами в собственном организме: дыханием, кровообращением, пищеварением, оплодотворением - и, в необходимых пределах, подчинит их контролю разума и воли. Жизнь, даже чисто физиологическое, станет коллективно-экспериментальным ...

Становится возможной коренная перестройка традиционного семейного уклада. Наконец, в наиболее глубоком и темном углу бессознательного, стихийного, скрытого под грунтом притаилась природа самого человека (не "мохноногого?» - В.П.). Разве не ясно, что сюда будут направлены мощные усилия исследовательской мысли и творческой инициативы? Не для того же род человеческий перестанет ползать на четвереньках перед богом, царями и капиталом, чтобы покорно склониться перед тайными законами наследственности и слепого полового отбора!

... Человек поставит себе целью овладеть собственными чувствами, поднять инстинкты на вершину сознания, сделать их прозрачными, протянуть провода воли в подспудное и подпольное и тем самым поднять себя на новую ступень - создать более высокий общественно-биологический тип, если угодно - сверхчеловека ".

Удивительно: впечатление такое, что Троцкий начитался Винниченко. Или - наоборот. Хотя на самом деле, скорее всего, не было ни того, ни другого. Просто - оба черпали идеи из одного и того же резервуара. И еще удивительно: Троцкий грезит сверхчеловеком, но Ницше здесь ни при чем. Социалистический утопизм порождал, моделировал свой образец человека будущего. Одна мечта накладывалась на другую, появлялись определенные точки соприкосновения, переклички даже в самой риторике. Возможно, в таких взаемоперехрещеннях и заключалась загадка этого странного типа социалиста-ницшеанства, который доминировал почти в десятке произведений В. Винниченко 1907-1916 годов?

Но не забывайте и о том, что художник в Винниченко оказывался выше, сильнее по идеолога (проповедника). В нем словно соревновались Достоевский и Троцкий. Противоречивость Винниченко творчества во многом состоит именно в исключительной сложности и причудливости этого соревнования.

Он повторялся. Возвращался к уже, казалось бы, обдуманного. Стремился примирить противоречия. Упорно искал "рецепты" и "сценарии" более счастливого обустройства жизни. В "Записках курносого Мефистофеля" снова (как и в "Пригвождена") устраивал диспуты о «пробный брак», озвучивая свои мысли устами Якова Михайлюка: "Дедовский способ создания брака состарился; мы переросли его ... "; "Преимущественно супругов - каторжники, прикованные к тачке". Винная "проклятая человеческая мораль" - инвектив в ее адрес в "Записках ..." сколько угодно. Но без опоры - невозможно, потому Михайлюк ищет ее и находит в "величественной первоначальной мудрости", в "законах, больших, чем те, что выдаются людьми". Он еще колеблется: родительский и материнский инстинкты - это "скотяча сила" или "святая жизненная сила"? Ох, как нелегко курносом Рафаэлю Михайлюку смириться со второй тезисом: в нем еще крепко живет эта готовность Винниченко героев к тотальному бунта против природы, но ... получается, что "природа", "биология" не такая уж и бедствия; что она - не обязательно "зверь", она - носитель "высших заповедей" ...

Поскольку Винниченко стремился "из массы примеров брака вывести какую-либо закономерность, хотя для несчастных браков", то и в "Записках курносого Мефистофеля" несчастных подруж достаточно - целых три. И к каждому из них имеет отношение "курносый

Мефистофель "Михайлюк.

Сосницкий. Оба - Дмитрий и Соня - бывшие друзья Якова Михайлюка. Она - его бывшая "партийная подруга", но был у них и роман, о котором "курносый Мефистофель" вспоминает так: «Соня один вечер была моей; и ни она, ни я не знаем, чей сын Андрюша ". Об этом давний роман "партийных товарищей" знает и Сосницкий, которого теперь мучают подозрения. "Не хочу я быть отцом чьих детей!» - нервничает он. Неспокойно на душе Михайлюка, ведь у Андрюши его охватывают "глубокое волнение и нежность".

Афанасий Павлович Кривуля и его жена Варвара Федоровна. Драма с элементами фарса. Безвольный, мелкий человек, смешной в своих метаниях между домом и молодой любовницей. Вообще-то, Афанасий Павлович готов расстаться, только с условием, что Варвара Федоровна отдаст ему сына, на что и, конечно, не соглашается. "Вздернутый Мефистофель" советует Кривули похитить сына ... Фарс приобретает новые и новые оттенки, впрочем - довольно драматических для ребенка.

Клавдия Петровна и ... сам Михайлюк. Это, правда, не так супругов, как пара, живущая на веру. Со стороны "курносого Мефистофеля" это благотворительность (как сам он называет свои отношения с Клавдией и ее сыном Костей). Между тем, Клавдия наслаждается своим неожиданным, хотя и хрупким, женским счастьем, и ... рожает от Михайлюка ребенка.

А он - не то беда, не к счастью - влюбляется в Белую Шапочку. Вот здесь и возникает и коллизия, о которой уже говорилось в связи с мотивом "нежелательной" ребенка, сюжетом, заимствованным у Г.Мопассана и Г.дьАннунцио. Финал нам уже известен: побеждает не любовь, а родительский инстинкт, долг, чувство к родному ребенку.

Интересно, что все три истории вращаются вокруг детей, оказываются заложниками тех семейных катаклизмов, которые вспыхивают по вине взрослых. Здесь действительно невольно возникнет вопрос в духе Достоевского: а есть что-то такое, за что можно заплатить "слезинкой ребенка»? И если действительно говорить о "закономерность для несчастных браков", которая следует из трех историй, которые появились на страницах "Записок курносого Мефистофеля», то заключается она, похожую, в том, что разлом, "слеза ребенка" оказывается платой за эгоизм , гордыню взрослых, относятся к жизни как к игре, к черновики, которую можно переписать заново.

Почти все, что делает Яков Михайлюк - тоже игра. Даже любовь к Белой Шапочки началась как игра. Но игры рано или поздно заканчиваются - и остаются тоска, одиночество или драма. Так произошло и с "курносым Мефистофелем", которому пришлось себя, душу свою ломать, выбирая: Шапочка - или ребенок. И именно в этот момент своей подлинности, безлукавства, кризиса Яков Михайлюк больше всего привлекает. Словно взлетает с него маска, личина, личина, поскольку происходит возвращение человека к себе самой. Это же естественно и вроде так просто: любить своего ребенка ... продолжить себя в другом ... Только которым крученым путем шел к этим простым истинам наш "курносый Мефистофель"! Мало детской жизнью не расплатился за игру в жизни, - вполне по "рецепту" героев Мопассана и д'Аннунцио ...

Романом "Записки курносого Мефистофеля" В.Винниченко фактически завершал свои размышления о "проблеме пола", о "что-то сильнее нас". Произведение это было напечатано начале 1917 года, а дальше вихрь политических событий подхватил писателя, и в 1919 г.., После отставки с должности руководителя правительства УНР и начала последней эмиграции, его мучили уже другие вопросы. Но дело не только во вмешательстве внешних обстоятельств. "Записки курносого Мефистофеля" едва ли не самый гармоничный Винниченко произведение. Именно в нем возвращения от умозрительной "теории" к вечным истинам предстает как свершившийся факт. В этом романе на все драматические нравственно-психологические коллизии - тот внутренний порядок, которого не хватало многим другим произведениям В. Винниченко, суетный, чувствительным, полным противоречий. Порядок этот оставляет ощущение найденного света. Света вечных истин ...

На обсуждение общества Винниченко выносил и проблему проституции. Напомним, что первым известным его произведением была поэма "Проститутка", написанная еще в 19-летнем возрасте. Если София в "Проститутки" - это искушенная и брошенная панычом девушка, то Галя из рассказа "Народный деятель" (1903 г..) Сам выбирает свою судьбу, сознательно продавая красоту. Красивая и умная сельская девушка, она отправляется в город, где становится шансонетки. Но Галя не выглядит жертвой, как героиня Панаса Мирного или та же Винниченкова София! Как и "народный деятель" Вася Головатый, которого она когда-то любила, Галя нашла свою "нишу" и, кажется, вполне довольна ею.

Совсем не исключено, что в намерения автора рассказа входило пародирования изжитых шаблонов народнической прозы и драматургии. История отношений Васи Головатого (который является, собственно, карикатурой на "народного деятеля») и Гали внешними очертаниями напоминает распространенные в украинской литературе сюжеты (например, "Не судилось" М. Старицкого, "Пока солнце взойдет, роса глаза выест" М. Кропивницкого ...), но ... Винниченко, по сути, "передразнивает" старые схемы и представления.

А потом проблема проституции начинает входить в широкого комплекса тех Винниченко вопросов, касающихся полного переустройства общества. Женщины с панели появляются во многих произведениях писателя - романах "Честность с собой", "Завещание родителей", рассказах "Рабыни настоящего", "Странный эпизод", "Тайная приключение" ... Однако проституция как проблема оказывается в центре внимания В .Винниченка прежде всего в "Завещании родителей". Об этом романе говорилось выше, поэтому лишь напомним о том, что сама постановка вопроса в нем весьма экстравагантная. И дело не только в том, что Винниченко подробно описывал "изнутри" публичный дом и его хозяйки и гостей. И не только в том, что среди "гостей" публичного дома видим и революционеров, "людей без предрассудков, с новыми взглядами на жизнь", как думает о них врач Петр Заболотько. Дело в большей степени в причудливых "проектах" Заболотько, неожиданно оказывается радикальным самих социалистов. "Хочешь проверить так называемую" постепенную человека ", - зацепы с ней вопросы проституции, любви, брака, семьи", - вполне резонно замечает он. И берется обосновывать "новый", свободный от любого осуждения, взгляд на проституцию.

Ленин, как мы помним, считал, что Винниченко подходит "теорией организации проституток", превращая ее в своего "конька". Однако "теорию" это провозглашает герой, а не автор. Что касается позиции автора, то в "Заветах родителей" снова видим оппозиционную пару героев - Петра Заболотько и социалиста Михаила, который называет мысли своего оппонента "детскими, наивными", а его проекты организации проституток - "проповедью разврата и безнравственности". Точка зрения автора растворена в монологах Заболотько и Михаила. Она - амбивалентно.

В. Винниченко важно привлечь всеобщее внимание к затронутой теме, пусть даже эпатируя читателей монологами своих героев.

Он вообще сознательно шел на легализацию тех явлений и понятий, о которых знали все, но говорить о каких вслух было бы не принято. Всякие условности Винниченко достаточно легко отождествлял с фарисейством, а дух противенства толкал его к откровениям, к отрицанию различных табу. Поэтому в тех же "Заветах родителей" (как и в романах "Честность с собой", "По-свой" и "Идолы") так часто упоминается о сифилисе, "рукоблудия" (онанизм) - даже и сегодня в несколько нав "язливо сосредоточенности Винниченко на этих непривычных для украинской прозы XIX в. вещах можно увидеть определенный перебор, то что уж говорить о начале ХХ века? Языковед П.Житецкий и В.Науменко (редактор "Киевской старины») опасались, чтобы номера журналов с произведениями В. Винниченко не попали в руки их детей; некоторые из читателей "Рада" и "Литературно-научного вестника" с возмущением отказался быть подписчиками этих изданий (через Винниченко!) ... Это уже в конце 1980-х Ю.Барабаш удивленно воскликнул: "стращали чуть ли не Маркиз де Садом , а угостили детским садом ".

Сам Винниченко, зная, что его посягательства на неписаные "табу" вызывают в среде "украинофилов" осуждение, в 1910 году. Пошутил над нравственными перестраховочные своих оппонентов и недоброжелателей в ... комедии "Поющие обществах". Современники автора этого произведения, наверное, легко угадывали прототипов, - скажем, провинциальной помещицы Секлетии Лазаревны, которая возмущается молодежью, в т.ч. и эсдеками: "А блуд? А молодежь наша? А литература ее? Одно мусора, порнография, срамное то. Вот до чего дошла Украины! Почитайте наших молодых. Боже милосердный, спаси и помилуй нас! Стыдно в семейном кругу читать, что они пишут! А живут как! Ой что творится! "

Кроме "хранительницы" морали Секлетии Лазаревны есть в комедии еще публицист Евмен тихонько ( "вы мужчина или только ошибка природы?» - возмущается-удивляется Секлетия Лазаревна) - он тоже воюет со "всеми этими модернизм, этими морализм", со свободным любовью и свободным браком. Все это, по его словам, "ил, так сказать" (Винниченко прозрачный намек на Ефремова, автора критической статьи "Литературный ил" - о пьесе "Ступени жизни").

Винниченко не был бы Винниченко, если бы не выставил мораль "старых" как ханжеское и лицемерную. Чего стоят хотя бы "амуры" Ксении Андреевны, еще одной воительницы с "развратом" и "свободною любовью"! Не был бы он сам и без резкого противопоставления "певческим обществам" культурников-украинофилов революционизма молодых - до непринятия ими "родителей" по причинам классовости. Особенно характерными в этом смысле фигуры Аси и рабочего Карпа - "буржуям" от них достается на орехи ...

Определенные "вольности" в обращении с традиционными табу были знаком суток в литературе 1907-1917 г.г., - в меньшей степени в украинском, больше - в русском, западноевропейской. В российской беллетристике "реабилитация" плоти происходила, как свидетельствует М.Тригорин, "с присущей российской психологии страстью к крайностям", с потерей чувства меры: "Гомосексуальность нашла себе своего яркого апологета в лице Кузмина с его" Крыльями ", лесбийской любви - в "Тридцати трех урода" Зиновьевой-Аннибал, некрофилия в рассказе "мертвецки" слабого подражателя Андреева - Сергеева-Ценского, мазохизм в "Нави чарах" Сологуба, осквернение святыни в "Любви" Айзмана ... "

В украинской литературе в подобной сексуальной экзотики дело не доходило, но сформированы народнической традиции табу в ней нарушились. Участие Винниченко в разрушении стереотипов и моральных запретов была весьма активной. В его произведениях часто акцентируется внимание на силе полового влечения. Неврозы, психопатология Тараса Щербины и Веры Кисельських в романе "Честность с собой" связаны именно с нереализованностью их сексуальной "Я", завершается трагически. В романе "Хочу!" Есть две сцены, в которых показана борьба воли, рацио (Андрея Злоключения) - с "голосом плоти", и побеждает таки плоть.

Нечто подобное происходит и с Ниной Сосненко из того же произведения, становится любовницей ... мужа своей сестры! Она мучается своим положением, но ничего с собой поделать не может - сила половых инстинктов преодолевает моральные самозапретов. Власти физической чувственности хорошо знакома и Вадиму Стельмашенко ( "По-свой") и Якову Михайлюку ( "Записки курносого Мефистофеля»). В общем, акцент на зов плоти был тем новым, что появлялось в украинской прозе начала ХХ в. в изображении отношений между полами. Вполне возможно, что "революционизирующего" роль и приоритеты действительно принадлежали О. Кобылянской, как утверждает Павлычко. Однако и проза мужчин не была равнодушной к "сокровенному" в любви, о чем свидетельствуют такие произведения, как "Лови" Панаса Мирного, "Поединок" Коцюбинского, "Грешница" Л.Мартовича, "Дьяволица" и "Bella donna" Г .Хоткевича, "сойки крыло" И.Франко, "Снег" Чернявского, "Стрел" и "Невеста" Могилянский ...

Винниченко "дискурс сексуальности" был противоречивым: поэзия естественности, признание силы и красоты физического влечения мужчины к женщине или наоборот у него уживаются с пафосом преодоления, преодоление "мохноногих" инстинктов.

О женщинах в произведениях В. Винниченко следует сказать отдельно. Собственно - о типе женщины винниченковского возраста, который встречается чаще всего в его романах и пьесах. Ей 25-30 лет она - натура волевая, независимая, экстравагантная в поступках, нередко сосредоточена на какой важной для нее идеи. Она - из интеллигентского круга, но готова ради высшей цели порвать с удельным средой, презрев общепринятыми представлениями и предписаниями ...

Здесь пришлось бы называть длинный ряд Винниченко героинь от Ольги с "Дисгармонии", Маруси из драмы "Базар", Зины из одноименного рассказа, Дары с "Честности с собой" - Марии Ляховской п "ты" Грех ", Софии Слипченко с драмы "Между двух сил" и Ольги Чернявский из повести "На ту сторону". Многие из них - "подруги", революционерки, женщины идеи, украинские валькирии начала века, которые и в вопросах пола готовы идти непроторенными путями (возможно, потому и традиционные любовные "треугольники" в произведениях В. Винниченко изменились на нетрадиционные "многоугольники" ?).

Винниченко был едва ли не первым, кто в украинской литературе изобразил острую коллизию между общественным (революционным, партийным ...) обязанностью - и любовным чувством. Коллизию, которая в полную силу заявит о себе чуть позже, уже в обстоятельствах революции и гражданской войны. (Интересно, что подобную раздвоенность души, вызванную конфликтом между религиозным долгом и любовью, примерно в то же время, что и Винниченко - в 1906-1909 гг. - обрисовала и Леся Украинка в драме "Руфин и Присцилла". А если иметь в виду аллюзии этого произведения, прозрачные параллели между ранним христианством и социализмом, то точки соприкосновения в раздумьях Винниченко и Леси Украинский станут еще более очевидными).

Трактовка Винниченко различных аспектов "проблемы пола", следовательно, связано с активной трансформацией творческого опыта К.Гамсуна, Э. Золя, Ибсена, С.Пшибишевського. В одном случае его привлекала поэзия естественности в отношениях между полами, во втором - сюжетные конструкции, он заимствовал, чтобы старые мехи наполнить вином, в третьем - сама постановка проблемы (скажем - роль наследственности; свободная любовь; пробный брак; проституция и т.д.) . Генетические связи Винниченко с западноевропейской литературой несомненны. Особенно важным для него был опыт Ибсена, и это понятно, поскольку, взявшись за драматургию, Винниченко, естественно, искал для себя авторитетные образцы. Заимствования, реминисценции и аллюзии у него доминируют среди других форм контактных восхождений.

Однако у Винниченко и весьма интересный образец травестии, -

он тоже имеет прямое отношение к "проблеме пола".

Винниченко травестуе любовную историю с "Дон Кихота"

Речь идет о повести "История Якимова дома" (1912 г.), Которая является "перелицовкой" известной вставной новеллы из романа "Дон Кихот" М.Сервантеса. Первым заметил это, кажется, С. Ефремов. Винниченко не просто заимствует некоторые элементы сюжета, образы или мотивы. На этот раз он создает свою версию истории, произошедшей с "неразумно-интересным" Ансельмо, его другом Лотарио и женой Камиллой, сохраняя все опорные конструкции фабулы, характер метаморфоз, происходящих с героями, черты персонажей.

В М.Сервантеса интрига вставной повести о Ансельмо, которую читает священник своим знакомым, обеспечена сценами заговоров, взаимного обмана героев, подглядывания и подслушивания, самовнушение, разыгрывание ... Она построена на парадоксах и курьезы анекдотического характера, вытекающих из странного намерения "неразумно -Интересные "Ансельмо устроить" дурную проверку "своей жене Камилле. Чтобы убедиться в ее верности, Ансельмо договаривается с другом, что тот попытается соблазнить Камиллу, поскольку - "добродетель женская тогда только по-настоящему проявляется, как кто ее на грех пидкушуе".

Лотарио долго отказывается, предупреждая друга, "женщина - существо несовершенное, поэтому не годится ставить ей на пути преград", иначе она же "убреде в грех чужоложний". Мешает Лотарио прежде всего дружеское чувство к Ансельмо, но тот настаивает на своем, так Лотарио ничего не остается, как согласиться. Сам же он намерен только делать вид, что выполняет странную просьбу друга, никак не покушаясь на "шаткие подпорки деликатной ее (женщины.- В.П.) природы".

Такова завязка сюжета, которая обещает, что жизнь вскоре смешает карты заговорщикам. Так и произошло. Прошло всего несколько дней - и Лотарио "как прикипел к красавице", время "боролся-перемагався" с собой, однако выгнать из сердца "сладкую искушение", "роскошную приманку", "безумие" не смог. Показалась и Камилла, разгоряченная страстными признаниями Лотарио, ведь - морализирует бывалый рассказчик - "страсть любовную можно победить разве только бегством".

Развитие действия приблизился к наивысшей точке; Лотарио и Камилла, у которых "в Щирца дошло", становятся любовниками. Мужская дружба и супружеская честь оказываются жертвами Амура, после чего начинается уже совместное обмана несчастного Ансельма Камиллой и Лотарио. В повести появляется ряд любовных приключений, сопровождающиеся засадами, хитростями, обманом (которая "роскошно прикрывается плащиком правды"!), Имитацией убийства и самоубийства, - а в конце концов, все заканчивается трагической для каждого из трех героев развязкой. Камилла вместе с Лотарио убегает от мужа, скрывается в монастырь; самого же Лотарио мучает раскаяние, он идет в армию и вскоре погибает в бою. Ансельмо же, потеряв жену, друга, челядь, не выдерживает своего горя и умирает.

Священник, дочитав повесть, выражает сомнение в правдоподобности этой истории: мол, "нельзя себе представить, чтобы где нашелся такой глупый человек, как Ансельмо", хотя саму повесть признает "хорошей". Винниченко бы взялся опровергнуть сомнения священника - в "Истории Якимова дома" появляется еще один Ансельмо, только по имени Аким. И история его разворачивается не во Флоренции, а в городке на берегу Днепра. Впрочем, Флоренция упоминается и в Винниченко: Якимов друг, художник Василий, получив наследство, отправляется в Италию, в желанную Флоренцию, но и там его получает своими письмами "безросудно-интересный" Каким. Самого Винниченко в 1912 тоже, между прочим, судьба забросила во Флоренцию, - возможно, именно там ему и вспомнилась странная история трех флоренцийцив?

В финале вставной повести М.Сервантеса есть упоминание о пустой дом Ансельмо. "Дом пустовал", - жена сбежала, челядь разбежалась, - "ни души". Этот образ пустого дома, из которого исчезли уют и счастье, является ключом к Винниченко повести "История Якимова дома".

Дом, о котором мечтает молодой адвокат Каким Чепурковский, - метафорический, поскольку речь идет о счастье. "Счастье - как дом, - загораясь, говорит герой повести. - Счастье надо строить. Надо его рассчитать, измерить, надо все подвести так, чтобы ничто его не могло разрушить ... "Якимова фантазия рисует роскошную картину, некоторые существенные детали которой нам уже хорошо знакомы.

Мимоходом брошенная упоминание о том, что Каким Чепурковский "был в социалистической организации", весьма существенна. Она проясняет "родословную" этого Винниченко героя: он принадлежит к типу тех экстравагантных "экспериментаторов", который щедро представлен и в других произведениях писателя. Прежде всего, он все хочет начать с нуля, выкинув из своего "дома счастье" старые правила, запреты, предписания, играть, замки. На смену запретам должен прийти полная свобода, и, как следствие, радость, ведь "радостно там, где просторно, свободно, где много света, тепла, любви".

В "старых правил" Каким относит и "Контрактовая любви", то есть - венчание, оформление брака. Экспозиция повести обещает знакомые коллизии. Идет борьба за "новую мораль", за новые формы отношений между полами. Некоторые реплики и монологи Якима буквально "трансплантированы" из произведений В. Винниченко, написанных ранее. Например - о том, как редко случаются счастливые семьи. Экстравагантность высказываний героя подчеркнута контрастом натур двух друзей - Якима и художника Василия, который, подобно Лотарио, удивляется странным проектам приятеля, поскольку сам "неразумно-интересных" не принадлежит. Он сдержан, даже растяпы, склонен к сосредоточению. И, конечно, более консервативный в представлениях о моральных ценностях.

Уже в таком расположении и взаимодействии персонажей есть отголосок сюжета М.Сервантеса. Далее же Винниченко репродуцирует ход событий с "Дон Кихота". Каким влюбляется в даму с красным цветком в черно-синем волосах ", затем - женится на ней, шокируя родню молодой жены нежеланием венчаться, а Василия - тем, что" все их (Якима и Лины. - В.П.) жизни носило характер какой-то игры, забавы ". Василий завидует чужому счастью (ведь и он был влюблен в Лину!), А также, чтобы развеять чувство одиночества и ненужности существования, оказывается во Флоренции, где его и находят письма Акима с просьбой "залатать щель в ...." дома ".

Воображаемая идиллия начала меняться в нечто противоположное. Неугомонный Каким повторяет "эксперимент" Ансельмо: устраивает Лине (которая начала интересоваться другими мужчинами) испытания, привлекая к этому и своего друга Василия. "Я хочу, чтобы она отдалась Калмыкову и успокоила свое любопытство", - настаивает Каким, успев перед тем сформулировать некий "закон разнообразия". Он пытается подогнать жизнь под тот свой "закон" - и терпит крах, собственными руками разрушая свой "дом". Как и в М.Сервантеса, финал истории с Акимом-Ансельмо трагический. Акима убивает Линина брат. Лина же выходит замуж за офицера Калмыкова, и хотя о реальном дом Чепурковский нельзя сказать, что он "пустовал", однако его метафорический дом остался пуст.

Винниченко остроумно травестуе известный сюжет, чтобы еще раз продемонстрировать, как жизнь упреков умозрительные идеи, "законы", "теории". История Якима, возможно, особенно знаменательна: что-то полубезумное есть в странных экспериментах Винниченко героя, созвучных с "малахианством" Стаканчика известными пьесы М. Кулиша. Якимов дом - это утопия, не сбылась. Более того - которая обернулась поломанными судьбами и смертью самого "экспериментатора". Сюжет Сервантеса в Винниченко, следовательно, заиграл теми значениями, которые в творчестве этого писателя имели характер "длинной мысли" (А.Блок). Повесть-травестия об упадке Якимова "доме" оказалась печальной иронией по поводу наивных, горячечно, самоуверенных и безуспешных планов "перестройки брака". Но Винниченкова парадоксальность заключалась в том, что впереди еще были его те самые "Пригвождена", которые он хотел видеть на сцене МХАТа при условии, что идеей спектакля будет как раз ... "перестройка брака"!

Удивительный симбиоз прозорливым художнической интуиции и наивности "доктринера"!

Вынося на обсуждение общества "проблему пола", Винниченко отдавал свою художническую душу "Достоевскому" и "Троцкому" как поле битвы. И на вопрос о последствиях этого поединка ответить трудно. Винниченко достигал желаемого, привлекая внимание к острым общественным вопросам, но в том то и дело, что пафос тотальной перестройки всего и вся время покорял его, и тогда оказывалось, что утопизм берет верх над голосом предостережения. После "антиутопии" "История Якимова дома" с "являлись п" ты "Пригвождена" и "мохноногого", роман "Хочу!» - а в них утопизм дано волю ...

Противоречивость Винниченко-художника, следовательно, была вполне очевидной и в его подходах к "проблеме пола". По сути, он преподавал свою "философию счастья", соблюдая при этом двойной ориентации. С одной стороны, его манил опыт западноевропейских литератур, с другой - сильной была и магия социалистического идеала, который предусматривал категорическое отрицание анахроничных форм жизни.

Ища свою формулу счастья, Винниченко поэтизировал естественность как основу отношений между полами, - и в этом он сблизился с К.Гамсуна. Совершенная природа в его новелле "Момент" резко противопоставлена ​​дисгармоничном человеческом миру. Есть здесь ситуацию неоромантического двух мирах, когда желаемое контрастирует с действительным. Духа витальности, "чутью жизни", источникам радости Винниченко придавал большое значение, снова отдавая дань "философии жизни". Раз за разом он устраивал своеобразные "поединки" между умозрительными "теориями" и "природой", - и каждый раз "теория" осоромлювалася, цена эксперимента нередко оказывалась трагической.

Винниченко считал своим долгом художника выносить на обсуждение общества острую проблематику, и для этого он брал себе в сообщники Ибсена, Э. Золя, О. Уайльда. При этом он - вполне в согласии с природой собственного таланта - прибегал к притчевости, парадоксальных эффектов и метаморфоз. Особое внимание писателя привлекали вопросы, связанные с ролью биологических факторов в поведении человека. Роль инстинктов, наследственности, подсознательного осмысливается во многих произведениях В. Винниченко, причем - преимущественно в пьесах, пов "связано с его интересом к драматургии Ибсена. Существуют очевидные генетические связи "связки между драмами Винниченко" Пригвождена "и" мохноногого "- и драмой Ибсена" Привидения ". В обоих авторов острые коллизии призваны расшифровать таинственные "коды" тех несчастий, которые возникают в семейной сфере под влиянием биологического "рока" (плохая наследственность, иррациональная игра инстинктов и т.п.).

Но Винниченко не устраивал рок. Поэтизируя естественность в противовес моральной догматике, он, вместе с тем, бунтовал против "мохноногих" биологических программ, не говоря уже о "мохноногие" стереотипы. Его мучила мысль о возможности "перестройки человека", коренной "перестройки брака" - и надо сказать, что здесь его ждали как художнические прозрения (признание жестокой платы за насилие над жизнью), так и сильные рецидивы социалистического утопизма, того безоглядного реформаторства, которое впоследствии в конце 1920-х, получит название малахианства.

Винниченко смело шел на трансформацию художественного опыта К.Гамсуна, Э. Золя, Ибсена, демонстрируя производительность творческого диалога, который предусматривает разветвленные мижлитературни н "связки (прежде всего - заимствования, реминисценции, аллюзии и даже травестування). Однако этот его диалог был обозначен и исключительной противоречивостью, которая в первую очередь обусловлена ​​конфликтом между Виниченковим "антиутопизмом" и утопизмом.

СРЕДИ художественных течений НАЧАЛА ХХ ВЕКА

Винниченко-художник начинался с бунта против отживших художественных форм, прежде всего - этнографически бытовой "старосвитщины" (хотя "корни" его творчества, естественно, питалась и национальной традицией). Его собственные эстетические приоритеты связаны с новейшими художественными явлениями в Европе и России, с "авторитетными стилями", то есть - со стилями тех писателей, творчество которых задавала тон в общеевропейском литературном процессе. Однако отрицание старой литературной традиции в реальной творческой практике происходило сложно, противоречиво, поскольку на изломах художественных эпох всегда возникают переходные явления.

Рубеж ХIХ и ХХ веков как раз и был такой "переходной исторически литературной эпохой". Происходило то, о чем - имея в виду наиболее выразительные тенденции, - писал Ю.Барабаш: "После десятилетий неделимого и беспрекословного (причем исторически, разумеется, не только обусловленного, но и необходимого, к тому же обозначенного выдающимися достижениями) доминирование в литературе народнических тенденций, идеи примата "общины" над личностью, исключительной привязанности к патриархально-реалистичных форм повествования и одновременно к традиционным для национального менталитета романтических всплесков, лирического минора, кардиоцентризму, - когда после этого и наряду с этим все увереннее начали утверждаться представление о самоценности индивида, экзистенциальные мотивы, элементы символизма и иррационализма, тяготение к современного литературного эксперимента ".

Теперь, благодаря Aperio Lux , ЛГБТ-портал можно читатьна iPhone и iPad

Не "мохноногого?
Разве не ясно, что сюда будут направлены мощные усилия исследовательской мысли и творческой инициативы?
Винниченко 1907-1916 годов?
Он еще колеблется: родительский и материнский инстинкты - это "скотяча сила" или "святая жизненная сила"?
Здесь действительно невольно возникнет вопрос в духе Достоевского: а есть что-то такое, за что можно заплатить "слезинкой ребенка»?
Вещах можно увидеть определенный перебор, то что уж говорить о начале ХХ века?
И эсдеками: "А блуд?
А молодежь наша?
А литература ее?
Quot;вы мужчина или только ошибка природы?