Весенние народные традиции в детском саду

1. скачайте Украинские народные песни-игры для встречи весны
2. Читайте также
3. бесконечность
4. жертвоприношение
5. Сценарий развлечения для детей средней группы
6. круговые
7. песенная коллекция
8. парные
9. кривые
10. скачайте Украинские народные песни-игры для встречи весны

Встречайте весну в детском саду, используя давние украинские ритуалы. С народными песнями-играми приобщить дошкольников к традициям - просто

Все календарно-обрядовые обычаи и песни наших предков были основаны на обязательных ритуалах задабривания сил природы, чтобы облегчить труд человека, иметь хороший урожай, чтобы содержать семью, преимущественно многочисленную. Силы природы, на которые человек, безусловно, не имела влияния, вызвали у него чувство удивления, уважения и набожности.

Начинался весенний период со дня святой Евдокии (Евдокии), который древние славяне праздновали как Новый год (1 марта по старому стилю). Этот период охватывал несколько праздников: праздник Жаворонков, Алексея Теплого, Благовещение, Пасху, день Святого Юрия, день Симона Зилота, Рахманский Пасху. А уже на Троицу переходили к летнему обрядового цикла.

скачайте Украинские народные песни-игры для встречи весны

Символика весенних песен и игр

Переходящим праздником считали праздник Жаворонков, или праздник Сорока мучеников. По древнему поверью, весну с юга приносят на своих крыльях птицы. Чтобы ускорить их прилет, дети, пели песни, носили селом выпеченных из теста «жаворонков». Девушки собирались в группы, пели в поле песни, выпускали «жаворонков», подбрасывая их вверх, и громко перекликались группами.

Наступление весны после зимы люди понимали как борьбу двух сил - холода и тепла. Чтобы помочь весне преодолеть свою противницу, они сжигали или топили в реке соломенное чучело зимы, по улицам и в поле носили изображение солнца, водили хороводы.

Читайте также

земля

Песни, которые пели во время весенних обрядов, - веснушки - призывные, потому что «призвали» весну и хороший урожай. Веснушки почти всегда сопровождали танцевальными движениями, некоторые из которых четко напоминали процесс обработки земли - пахоты, сева, сенокоса - и объясняли слова песен: «А мы просо сеяли, сеяли», «Вот так, вот так рвут мак» и другие.

бесконечность

Художественный образ, который вкладывали наши предки в музыку, отражал их понимания действительности. Когда современный ребенок знакомится с фольклором, она воспринимать его непосредственно, а вот то, что есть «за кадром», - должен понимать педагог. Внутренний глубинный смысл дети, при условии грамотного подхват музыкального воспитания в народном духе в школе, познают через годы.

В весенних песнях-играх дети часто ходят по кругу - девчачья игра «Подоляночка» или мальчиковые игры «Ходит селезень» или «Билоданчик». В этом типе движения закодировано «символ бесконечности». Каждый ребенок, идет кругом, - душа творит эту бесконечность. А ребенок внутри круга символизирует земную жизнь. Со временем, выбрав себе замену, ребенок из центра круга становится в группу в круг - «улетает в теплые края бесконечности». Такое же круг случается в песнях свадебного обряда, где внутри уже двое. Круг образовывали наши предки и вокруг покойников - мужчины бросали на грудь покойного деньги на перевоз его души в Юг.

Понятно, что детям, перед тем как играть в «Подоляночку», не нужно этого говорить, но педагогу следует об этом знать, чтобы сознательно работать с народной наследием.

жертвоприношение

В весенние обрядовые песни довольно часто вплетали семейную, любовную и даже шутливую тематику. Например, девушки варили горшок каши и закапывали его на улице с таким песенным сопровождением:

Закопали горшок каши, еще и колом пригвоздили,
Чтобы на нашу улицу парни ходили.

Использовался и такой интересный текст с коломыйковой структурой:

Закопаю горшок каши, еще и живого петуха,
Чтобы на нашей да Веснянке собралась сборная.

Здесь надо заметить, что у праславян петух был жертвенной птицей. Есть даже ряд народных пословиц о петуха: «Два раза родился, сам не крестился, а черт его боится», «Дважды родился, ни разу не крестился, сам пел, а умер - никто не пел».

По древним поверьям, «дважды» рождаются все птицы: сначала как «неразумное» яйцо, а потом - как птенец. Многие птицы хорошо поют, но только Будимир (так часто называли петуха в Украине) пением отсчитывают время суток. За это его особенно почитали. По утверждению современников казачества, полководец часто брал петуха с собой в поход. Эти сведения позволяют понять, откуда в войсках Святослава взялись петухи для жертвоприношения, а приведенный выше текст веснушки, записанной на Киевщине, свидетельствует о тысячелетних песенные традиции этой земли.

Очень важной составляющей пасхальных праздников были горелки (гаевки, Весновка, переклички), которые пели в основном у церкви девушки и дети, идя в пляс. Иногда в эти развлечения вплетали припевы, которые принесло Пасхальный праздник - «Уже Христос, уже Воскрес!».

Среди пасхальных развлечений является игра в «навбитки». Двое брали по пасхальному яйцу в руки, загадывали желания и изо всех сил «чокались» ими. У кого скорлупа не треснула, желание того сбудутся.

Яйцо - символ Вселенной, возрождения и восстановления жизненной силы, поэтому почти у всех народов оно было символом начала всего живого на земле. Обычай делиться с ближними пасхальным яйцом имеет давний мифологический контекст. По народным преданиям, человек, заблудилась в лесу, имела вспомнить, с кем в последний раз она делила пасхальное яйцо. Только тогда этот человек мог найти дорогу домой.

С пасхальным яйцом обходили дом, что занялась от огня, или бросали его в пожар, чтобы ее остановить. Яйцо клали в зерно, которое готовили на посевную, с ним искали животных, которые заблудилась.

Сценарий развлечения для детей средней группы

Немало магических качеств приписывали и скорлупе освященных яиц, а также остаткам пасхальных блюд. Так, легенда о Рахманский Пасху рассказывает, что где-то далеко на краю земли жило благородное и мудрое племя Рахман. Чтобы оно знало о Пасхе, люди бросали скорлупки яиц в реку, и они доплывали к племени за сорок дней. Именно тогда и праздновали Рахманский Пасху.

Среди гагилок случается тип песни-игры «Жучок» в нескольких вариантах. По одному из них играют так: дети, взявшись за поднятые руки, становятся парами встяж и «вьют» танец. Передняя пара поворачивает в конец, становится последней и поднимает руки вверх. Таким образом все проходят под руками и, вьючись, поют мелодию. Получается бесконечный «жучок».

Другой вариант - играли возле церкви, где много людей. Дети становились по двое и брались за руки так, чтобы из сплетенных рук выходил как стульчик или дощечка. Пары стояли близко друг к другу. Иногда группа была такой большой, что обвивался вокруг всей церкви.

По той «дощечке-дорожке» (вот откуда берет истоки еще одно название этого типа песен - «Вербовая дощечка») ползет или ходит маленький ребенок - девочка Насточка. Первая пара, когда по ее руках перешла ребенок, протекает и становится впереди всего группы, далее протекает вторая, третья пара, снова подставляя руки. Во время игры дети постоянно поют.

Ранее играли преимущественно девушки, а сейчас уже привлекают и парней. Время по рукам «ползла» кукла, которую шили детям родители.

Отличительной особенностью веснушек является то, что эти песни обязательно сопровождают играми, танцами (этого не было, например, в колядках) с такими признаками движений:

• круговые
• параллельными рядами
• парные
• кривые.

Музыкальная структура веснушек проста: мелодика нисходящего направления, а ритмика приспособлена к шествию. Обычно состав слова соответствует одному шагу.

круговые

Круговые танцы имеют такие типичные черты:

• движение по кругу по солнцу
• наличие одного или двух участников внутри.

Круг не имеет ни начала, ни конца, а каждый участник танца - как цепочку этой бесконечности. К играм такого типа относятся, в частности, «Ягил, ягилочка», «Шел селезень датчанином», «Билоданчик» (см. Приложение).

Круговые веснушки есть двух типов - девичьи и мальчиковые. Девичий тип веснушки отражено, в частности, всем известной «Подоляночци»: девочка становится в круг и изображает все, о чем поют в песне. Наконец она кладет платочек на плечо другой девочке, целует ее, становится на ее место и песня начинается снова. Дети идут по кругу простым шагом, только уже в другую сторону.

В очень давние времена девочка-Подоляночка символизировала Весну. А призывы к ней - вызывание нового Солнца. Солярную символику имели и венки и девичья коса. Когда девушка была в венке, она перебирала на себя символику Солнца. Поэтому такое большое значение имело оно в брачных ритуалах. Еще и по сей день в Карпатах старики кланяются, когда встает солнце, и говорят: «Слава тебе, Господи, за личико твое!».

Мальчиковые танцы типа «Шпачок» или «Ходит селезень» имеют такой «сюжет»: мальчик ходит в центре круга, в это время не движется, как это было в «Подоляночци». На протяжении всей песни-танца он может дважды или даже трижды выбрать пару. Хорошо потанцует с ней и отведет на место. Танцевать можно, выполняя несложные элементы. Сначала - просто покачивать руками в такт песни, потом - добавлять сложные элементы, если дети уже имеют хорошо развитое чувство метрических долей; можно идти в такт, берясь под руки. Наконец мальчик становится на одно колено, а девочка кружит вокруг него.

песенная коллекция

параллельными рядами

В некоторые весенние игры играли двумя параллельными рядами, будто устраивая соревнование двух групп. К такому типу относится песня-игра «А мы просо сеяли». Ее мелодика и сюжет есть во всех славянских народов. Существовали и другие варианты этой игры: «Царевна, мы твои гости», «Идет, идет Жельман», «А мы ниву виорем», «Куда идешь, Романочку», «Куда идешь, Вирьяне», «Улитка-Павлик» .

парные

Важным моментом в весенних играх есть парные танцы. Они готовят молодежь к будущему выбора пары. Эти игры вызывают музыкальный диалог: вопрос-ответ. После пары вместе передвигаются простым танцевальным движением то в одну, то в другую сторону. Таковы забавы «Зайчик», «Ой почему ты не танцуешь», «Чего, Галя, не гуляет?», «Ой, есть в саду».

кривые

Еще один распространенный тип весенних игр - «кривой» танец. Девушки двигаются цепочкой «то в гору, то в долину». Называют такие танцы везде по-разному, но по названию можно узнать их типологию. Например, «Мы краевого танца идем», «опрокинет кладку», «Долгой лозы», «Йа краевого танца».

Игра происходит так: девушки берутся за руки и плавно, в такт песни, ходят «кривундякамы». Когда детей много, можно идти двустрочный подковкой. Концы «подковки» больше сближены друг с другом. Тогда один ряд входит внутрь, а второй получается. Можно играть и так: трое участников становятся треугольником - это и будет «подкова». Вокруг нее ходят вместе дети, пели и шагая в такт песни.

В отличие от танцев, которые в отдельных регионах имели сходную структуру, песенная традиция отличается большей консервативностью. Даже расположенные рядом деревни с почти одинаковой этнической традиции имеют различные варианты одинаковых песенных типов. И что характерно, певцы одной деревни, которые пытались подпевать известные песни в другом, соседнем селе, обычно резко прекращали петь, когда обнаруживали даже малейшую разницу в вариантах пения. Аргумент: «У нас так не поют».

Ухо современника может даже не чувствовать разницы, но наши предки слышали и д всему относились серьезно.

Традиции каждого народа не только имеют значение для него самого, но и составляют часть общечеловеческого идеала. Большинство из них никогда не устареет и всегда будет сопровождать человека, где она не жила бы, потому что традиции охватывают правдивые представления и символы-знаки высоких ценностей. Хорошую поэтическую форму образного мышления украинский народ шлифовал на протяжении веков. Если мы ею живем, лелеем ее, то творим настоящее. Если передаем молодежи - это заботимся о будущем, потому что на этих прекрасных образцах вырастет поколение, которое будет уважать прошлое своего народа, а затем передаст ниточку связи потомкам. Дети, которые растут в такой среде, развивают и углубляют свое национальное сознание и культуру.

скачайте Украинские народные песни-игры для встречи весны

• «Подоляночка»
• «Ходит селезень»
• «Билоданчику»
• «Мы голубушка поймали»
• «Шел селезень»
• «Ой, на горе рожь»
• «Посажу я Грушечка»
• «Куда едешь, Романочку»

Мария Пилипчак, хормейстер Национального заслуженного академического украинского народного хора Украины имени Г. Г. Веревки, член Национального союза композиторов Украины, м. Н. сотрудник ИИФЭ имени М. Рыльского, Киев

Похожие

Комментарии